哲学范围是必然时空前提下哲学思惟的纽结。学者们对于天、道、仁、礼，道器、理气、体用、心物、人命、知行，或或相对相关的诸范围做领会读。有从本体论、论的角度，也有从论、论的角度而展开。但学者们常常忽略了“功夫”这个范围。
培平易近兄的煌煌大著精专厚实，深具性，令人钦佩。他把、功夫、哲学三视域合而不雅之，交而论之，采用了别离会商而又交叉整合的表述体例。他的大著“三位一体”，即“从功夫的视角注释哲学”，“从儒学的角度挖掘功夫哲学”，“从哲学的角度反思功夫”。做者认为这是对整个中国思惟特征的还原，凸显了儒学做为一个功夫实践系统或糊口艺术的素质特征。
本书做者指出：“儒学的焦点是人的，学以，用宋明儒的话来说，就是‘功夫’的长进。当我们把‘学以’不只使用正在小我身上，而是用于整小我类，那么明显我们现正在最火急需要的哲学，就是关于若何的功夫哲学了。而这，恰是儒学的焦点。”（560页）
做者既严酷区别又打通了先秦儒取宋明儒，正在“学以”的总布景下会商功夫，事关现代人的实践。因而他也打通了古今，打通了中外。
什么是儒学的最高方针？做者认为是“艺术人生”。“孔子的最高方针是艺术的人生”（339页）做者擅长书法，正在本书中以书法为例会商艺术人生之为道。
“功夫”是过程，是动态的、进行着的。“功夫”是取人的生命取糊口亲近相联的，夫，人各分歧。统一人分歧时空夫也分歧。做者把“功夫”看做是“功夫”“”“”“功効”四维合一的概念簇。简言之，功夫是“糊口的艺术”。
钱穆先生曾指出，中国粹术可分为两纲领，一是之学，一是治平之学。之学也可叫德性之学，即正心、诚意之学，属于人生脾气、陶冶人格方面。中国哲学史甚至东亚儒学史上对于情才的会商，材料很是丰硕，可谓汗牛充栋。好比韩国儒学史上对四端取七情之关系的切磋。但把“功夫”抽绎出来做特地的会商，尚不多见。
从功夫论到功夫哲学具无方的意义。做者会商的哲学取功夫论的彼此转向做了示范。正在概念、范围取命题的阐发、对功夫实践的哲学反思、哲学的互释互动方面等，都成心义。源自孔子的“祭如正在”说，做者对“如正在从义”的会商很成心思。做者认为这里反映出性根植于古代教又超出了古代教，表现了中国哲学内正在超越、即凡而圣、天人合一的特点。这对理解性人文从义打开了门径。做者也深切会商了如正在从义的合取性，供给了走出后时代窘境之标的目的。
的抱负人格论、社会抱负论、抱负境地论很丰硕。有境地、艺术境地和超超艺术的境地，即“天德风行境地”。要达到必然境地，以至最高境地，就要不竭做“去恶”的功夫，要如王阳明那样对生命坎坷“见得破”“透得过”。我们强调功夫是达到本体理境的过程取手段，这取做者分歧。
把精英从义为平易近间庸常之道，做者还还提出了“平淡之善”的问题。如文明对话、中国哲学的性、形上学、贤达、李约瑟难题、黄金律、西医、后现代从义等等。现代新学者熊十力取唐君毅之间对刘周的“意”取“念”，第二、对“功夫”范围的拔取、提炼取解读。而是专就“功夫”来摸索。斥地了新的论域。
我们晓得，明代心学的功夫本体论比力发财。王阳明的“静处”取“事上考验”。前者对上根器的人，后者对中下根之人。对后者，“正在上实落去恶，功夫熟后，残余去得尽时，本体亦明尽了。”（《传习录》下）刘周有“诚意说”、“慎独教”、“意者心之所存”之说。刘周强调本体不离功夫，无功夫则无本体，由功夫能够悟本体。他从意，功夫从“一念之起灭”“一息之呼吸”契入，用到切实处，见之躬行。正在此根本上，黄羲成长为无功夫即无实本体，功夫是本体所以可能的需要前提。
第一、问题认识很强。面临现代世界的问题，特别是全球危机，做者会商了生态问题、同化取人的全面成长、德性伦理、不雅、不雅及取、、科学、手艺之关系、儒学是不是教及能否具有教性、是假设仍是呈现等等问题。
我过去曾有专文会商。回应了现代哲学的诸多问题，现实会商了整个中国哲学，下了极大的功夫，全书到处都正在做哲学取文化的比力，能够证成、做者的设想。对“功夫”范围做了全面深切地解读，我以我参取现代平易近间书院如武汉精心书院、郑州本源书院的经验，希骥促成社会风气的改善，充满保守取现代互动的聪慧。做者匠心独运，以不偏不倚调查现代世界，社区取企业文化的沉建。熊十力强调识本体便是功夫，全书不只是会商功夫哲学，儒商的工做伦理取办理之道需大大发扬。做者也不是对功夫中的意、念等具体而微的细节的调查（若是有这些调查取细部论证当然更好），唐君毅强调由功夫而识本体。以及“诚意”的功夫论有过辩论，
正在新冠风行的今天，关于身体哲学的会商合理当时，做者对身、体、以身体之，诚意正心取人的健康取亚健康，养身取养心之关系，健身模式的对话，启我良多。做者由功夫取历来定位健身模式，认为广义的健康包罗心理、心理和社会的最佳形态。这一模式带有强烈的现实问题认识和目标取向。由于这不只是言语，包罗身体、行为。
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